Tolerancja i przemoc

Religia jest bytem, który przenika si- z instytucjami spo-ecznymi. Dlatego te- religia nie wy-ania si- jako samodzielny podmiot. Religia zawsze pojawia si- w swojej formie jako rzeczywisto-- spo-eczna, która jest zwi-zana i zawarta z innymi bytami lub w ich obr-bie. Religia mo-e wy-oni- si- jako dobra warto-- w kulturze. Religia mo-e pojawiä si- w formalnych prawach pästwa. Religia mo-e pojawi- si- jako etykieta warstw spo-ecznych i tworzy- to-samo-- spo-eczn-. Ze wzgl-du na swój nieod--czny charakter z rzeczywisto-ci- spo-eczn-, ró-ne kwestie religijne, takie jak tolerancja i przemoc, nie mog- by- postrzegane jedynie jako kwestie teologiczne. W obecnej rzeczywisto-ci spo-ecznej w Indonezji pojawienie si- polityki to-samo-ci religijnej i utwardzanie si- to-samo-ci religijnej w sferze publicznej nie mo-e by- postrzegane wy--cznie jako kwestia religijna. Kwestia ta musi by- zbadana historycznie, psychologicznie i politycznie. Ta skromna ksi--ka próbuje dostrzec, jak tolerancja i przemoc pojawiaj- si- w kontek-cie indonezyjskim, uznawanym nie tylko za zjawisko religijne, ale i spo-eczno-polityczne. Tak wi-c, przemoc jest dziedzictwem historii, a nietolerancja religijna jest konstrukcj- postaw politycznych.

Wiwit Kurniawan obtuvo su maestría en el Centro de Estudios Religiosos e Interculturales de la Universidad de Gadjah Mada, Indonesia. Actualmente, es profesor en la Universidad de Pamulang.