¿slam¿da Ruh Anlay¿¿¿

Kur'an-i Kerim'de insan-n varl--- için ruh kelimesi kullan-lmam--t-r. Bu anlam- ifade etmek için nefs kelimesi kullan-lm--t-r. -nsana ruh üflendi ifadesi yanl--t-r; do-rusu ruh taraf-ndan üflendi demektir. Burada üfleyen parçalanm-yor, hulul etmiyor, sadece etki ediyor. -nsana ruhumuzdan üfledik ifadesi yukar-da aç-klad---m-z tarzda anlä-lmad---nda Allah Teâlâ ile insan aras-nda ontolojik bir bä olmaktad-r ki bu da imkâns-zd-r. Bu anlay--a göre herkes Allah Teâlâ'dan bir parça tä-maktad-r ki bu Allah Teâlâ'n-n bize ifade etti-i anlay--a tamamen z-tt-r. Allah Teâlâ üflemekten münezzehtir. Bu itibarla ruhun Allah Teâlâ'n-n bir parças- olmas-, tevhid inanc-na ayk-r-d-r. Böyle bir durumu Kur'an'-n onaylamas- mümkün de-ildir. Sonuç olarak ruh kavram- Kur'an'da Cebrail'in ad- olarak geçmektedir. Baz- müfessirler ve kelamc-lar bu anlam- fark etmi-ler ve Kur'an'-n tevhid konusundaki hassasiyetini dikkate alarak ruh kelimesini Cebrail olarak anlam-- ve yorumlam--lard-r. Âlimlerin bir k-sm- ise Yunan Felsefesinin ve do-u dinlerinin etkisinde kalarak Kur'an-- Kerim'in bildirdi-inden ziyade yabanc- kültürlerin bak-- aç-s-yla Kur'an-- Kerim'i yorumlam--lar .

-anl-urfa Akziyaret kasabas-nda dödum. Haf-zl-k, Medrese, -mam hatip Lisesi, Lisans Ezher Tefsir, Mast-r Viyana, Doktora St. Clements Üniversitesi. Din Psikoloji alan-nda yapt-m. Din E-itimi ile ilgili Uluslaaras- hakemlik dergisinde 8 makale yay-nlad-m.