SPO¿ECZNE REPREZENTACJE KULTU PRZODKÓW

Badania te s- cz--ci- problemu uprzedze- poznawczych zwi-zanych z negatywnymi reprezentacjami kultu przodków. W kontek-cie, w którym komunikacja z najwy-sz- istot- pozostaje priorytetem dla wszystkich, jeste-my -wiadkami utopijnej monopolizacji tej komunikacji przez niektóre religie (chrze-cijästwo, islam). Ich spotkania z praktyk- kultu przodków, która jest istotn- cz--ci- tradycyjnych religii w Kamerunie w ogóle, a Bamiléké w szczególno-ci, podnosz- z-o-one kwestie i wäne pytania w Kamerunie. Niniejsze badanie rzuca równie- -wiat-o na praktyk- kultu przodków, której celem jest ustanowienie po--czenia z bosko-ci-. Poniewä nieczysty nie mo-e wej-- w bezpo-redni kontakt z absolutn- czysto-ci-, potrzebuje tych, którzy ju- rozpocz-li -cie-k- oczyszczenia (przodków), aby dziää jako po-rednicy. W tym procesie to przodkowie dziäaj- jako po-rednicy mi-dzy -ywymi (nieczystymi) a najwy-sz- istot- (absolutn- czysto-ci-). Niniejsza ksi--ka przedstawia marginalistyczn- natur- religii chrze-cijäskich w odniesieniu do praktyki kultu przodków i sugeruje kilka mo-liwych rozwi-zä.

Ivan Vedel EPANDE NJABEN, psychologue sociale, Doctorant à l'université de Yaoundé 1 (Cameroun). Ces travaux portent sur les croyances, les représentations sociales, le sens et le bien-être au travail. Il s'intéresse également aux problématiques de la psychologie intellectuelle, la parapsychologie et la psychologie des religions.