Feinde machen

Deutschlands Rechte streitet über den Islam. Während sich die Szene im Kampf gegen eine vermeintliche »Islamisierung« einig zeigt, warnen Vertreter der Neuen Rechten zugleich vor einer prowestlichen »Anti-Islam-Koalition«. Die Wurzeln dieser Ambivalenz sind bislang kaum erforscht. Zentraler Ausgangspunkt der Studie ist die Frage, ob der Islam und die Muslime in diesem Teil der äußersten Rechten tatsächlich das essenziell Andere und Fremde darstellen. Zu diesem Zweck rekonstruiert die Arbeit die Islambilder in der neurechten Zeitschrift »Criticón« (1970-2005), die als ideologisches Vorbild für zentrale Leitmedien der heutigen Neuen Rechten gilt. Die Islamverständnisse werden im Kontext der jahrzehntelangen Ideologieproduktion des politisch-publizistischen Milieus der Zeitschrift analysiert. Matheus Hagedorny zeigt differenziert, dass der Bereich des Eigenen den Neuen Rechten häufig nicht als selbstverständlich vertraut erscheint - und das muslimische Andere nicht durchweg als fremd. Damit hinterfragt die Arbeit das Othering-Paradigma der postkolonialen Islambildforschung und legt offen, warum es in der äußersten Rechten nicht nur antimuslimischen, sondern auch philomuslimischen Rassismus gibt.

Dr. Matheus Hagedorny ist Wissenschaftlicher Mitarbeiter am Centrum für Antisemitismus- und Rassismusstudien (CARS) der Katholischen Hochschule Nordrhein-Westfalen.

Vorwort Einleitung 1. Neurechte als gegenintellektuelle Ideologieproduzenten 1.1 Unschärfen des Begriffs Neue Rechte 1.2 Wie extrem ist die Neue Rechte? 1.3 »Bewaffnung der Sprache« 1.4 Gegenintellektualität und Ideologieproduktion 2. Islambilder im Ideologiearsenal 2.1 Epistemische Probleme der Islambildanalyse 2.2 Orientalismus und deutscher Orientalismus 2.3 Antimuslimischer Rassismus als verengendes Konzept 2.4 Schattierungen der Feindschaft 2.5 Analyserahmen: Differenz und Distanz 3. Distanz zum Westen. Zur Vorgeschichte von Criticón (1949-1969) 3.1 Postkolonialer Nationalismus von rechts 3.2 Nationalistischer Konservatismus 3.3 Gegen den transatlantischen Trend 4. 1970-1979 4.1 Criticón - Kuratorin des Konservatismus 4.2 Flickwerk der »Denkfamilien« 4.3 Islam als Projektionsfläche für das »dritte Modell« 4.3.1 Das Muslimische nach dem Untergang des Abendlandes 4.3.2 Der Islam und die Grenzen deutscher Interventionen 4.3.3 »Re-Islamisierung« als geopolitischer Faktor 4.3.4 Zeitenwende Islamische Revolution? Zwischenfazit 5. 1980-1989 5.1 Zwischen Zeitschriftensterben und politischem Aufbruch 5.1.1 Parteien und Denkfabriken: Umbrüche im rechten Lager 5.2 Identität schlägt Konfession 5.2.1 Leitmotiv kollektive Identität 5.2.2 Ein »Mohammedaner« im neurechten Identitätsdiskurs 5.2.3 Folgenloser Binnenpluralismus und rechte Postmoderne 5.3 Globalisierung der Islambilder 5.3.1 Türkeistämmige im Fokus 5.3.2 Muslime als Opfer Jugoslawiens 5.3.3 Von Kabul bis Tripolis. Geopolitische Positionierungen Zwischenfazit 6. 1990-1999 6.1 Konjunktur und Stabwechsel der Neuen Rechten 6.2 Vom Rückruf in die Geschichte zur Esoterik 6.3 Islamisierung der Multikulturalismus-Debatte 6.3.1 Muslime in den Deutungen der Jugoslawienkriege 6.3.2 Der Islam zwischen Ende der Geschichte und Kampf der Kulturen 6.3.3 Iranischer Revolutionsexport und »Menschenrechts- Pluralismus« 6.3.4 Muslime in der Migrationsdebatte Zwischenfazit 7. 2000-2005 7.1 Am Ende der Criticón-Rechten 7.2 Liberalisierung von rechts 7.2.1 Postnationalistische Tendenzwende 7.2.2 Diffusion der religiös-metaphysischen Bezüge 7.2.3 Reizbegriff Spaßgesellschaft 7.3 Auf dem Weg zur antimuslimischen Rechten 7.3.1 Hans-Peter Raddatz und die Keimform der antimuslimischen Rechten 7.3.2 Mit den Augen des Westens. Zum »War on Terror« 7.3.3 Axel Matthes' antimodern-transkulturalistisches Islambild 7.3.4 Hauptfeind »Islamisierung«? Zwischenfazit Fazit und Ausblick Dank Quellen- und Literaturverzeichnis